荀子：礼法并重的一代宗师(图)
2012-08-29
荀子：礼法偏重的一代宗师(图)
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荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。出名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒。暮年在楚国任兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到去世。
荀子学问广博，在继续后期儒家学说的根底上，又接收了各家的优点加以分析、变革，树立起本人的思想体系，开展了现代唯心主义保守。现存的《荀子》三十二篇，大局部是荀子本人的著作，触及哲学、逻辑、政治、品德很多方面的方式。在自然观方面，提出人定胜天的思想；在兽性题目上，他提出“性恶论”，承认天赋的品德观念。夸大后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治准绳，同时注重人的肉体需求，主意开展经济和礼治法治相别离。《荀子》文章论题明显，构造松散，说理透彻，有很强的逻辑性，言语丰厚多彩，对后代说理文章有必定影响。荀子不愧为我国现代一位巨大的思想家和出色的文学家、教育家。
A
博古通今三为祭酒
“关于荀子的生平事迹，其暮年时期没有确实的史料可以征信，现存的大批史传材料，都是从荀子游学于齐国开端记叙的，而且都十分简单。”3月15日，平顶山学院历史学教授陈建裕在承受采访时说，“司马迁《史记·荀卿列传》对荀子的记叙缺乏200字：荀卿，赵人，年五十始来游学于齐……齐襄王时而荀卿最为教师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂小道而营于巫祝，信讥祥；鄙儒小拘，如庄周等又诙谐乱俗。于是推儒墨品德之行事，兴坏序列，著数万言而卒，因葬兰陵。由这段冗长的记叙可以看出，荀子固然生于赵国，但是他终身的次要活动则在齐、楚两国。这其中，荀子前后两次分开齐国，处置游学和政治活动，在齐国渡过了他终身中政治和学术活动的大局部工夫。正是在齐国时期，荀子得以构成本人的思想学说并取得了较
高的名望。”
荀子最后分开齐国，次要是在齐国的稷下学宫处置游学活动。在稷下，他渡过了较长一段工夫的游教师涯，普遍接触到了先秦诸子各个门派的学说，并逐步构成了本人的思想学说。到齐湣王末年的时分，由于齐湣王骄横自矜，惹起诸侯满意。荀子一方面由于没有遭到重用，另一方面大约也看出了齐国的风险处境，于是就分开了齐国。不久，齐国果真蒙受了灭国之灾。
齐国复国之后，很多失散的学者纷繁回到稷下，荀子也第二次分开了齐国，稷下学宫又呈现了昔日的活力。荀子遭到齐襄王的重视，尊奉他“最为教师”，已经三次担任稷下学宫祭酒之职在学宫及第行宴饮之前按礼必需保守行祭奠，而掌管祭礼的人就是祭酒，当时逐步开展成掌管学宫各项事务和活动的首领者，普通由公认的享有很高名望的尊长者担任。荀子三次担任祭酒，可以想见他事先在稷下学宫的名望之高。
B
东奔西走终老兰陵
大约在公元前265年，齐襄王去世后不久，荀子去秦国，遭到秦昭王的接见。秦国自商鞅变法之后，崇尚法治，处分农耕，经济富饶，国力强大，同时借助天时之险，在与战国诸雄的争战中，不时地取得成功。荀子到了秦国之后被秦昭王藐视，无法，荀子还是回到了齐国。
齐襄王去世后，太子建即位，谗臣当道。像荀子这样“不治而谈论”的稷下学者，自然也得不到注重，遭到忠言攻击的荀子只好分开齐国，前往楚国。
荀子分开楚国后，遭到事先楚国的相国春申君黄歇的重视，让他担任兰陵(今山东苍山县东北)令。事先有人
对春申君进谗说：“汤以七十里，文王以百里。孙卿（荀子）贤者也，今与之百里地，楚其危乎!”春申君听后，就解雇了荀子，荀子于是回到赵国。这时，在楚国，又有人对春申君说荀子治国的才干。于是，春申君两次派人到赵国延聘荀子。荀子才到楚任兰陵令17年。
秦王政九年(公元前238年)，春申君被杀，荀子也被免官，从此便定居兰陵，著书立说，课子讲学，直到老死，葬于兰陵，享年90岁左右。荀子著作宏富，据载，在汉初传播的就有300多篇，当时经汉儒刘向校雠，终极定为32篇，经先人编辑成《荀子》一书。
C
集学大成援法入礼
“荀子游历齐、秦、赵、楚等国特别是临时游学于齐国稷下学宫的阅历，为他思想学说的构成和幼稚提供了可资鉴戒的丰厚营养。”陈建裕说，“如齐国有稷下学派，秦国有商鞅学派，楚国有老、庄道家学派，而燕赵多大方悲歌之士，有任侠的风气。这在学术上为荀子分析先秦百家学说提供了条件，使他终极构成了以儒家为主，兼收道、法等家学说的荀学思想体系。法家因法而为统治者所用，儒家因礼乐仁义被扫除在统治者的视野之外。自动接近法家，在据守儒家之本的条件条件下，完成儒家思想外表上的法家化在某种意义上是其贴近幻想，进入统治团体视域的一条捷径。而儒家思想表层形状下的法家化，在荀子看来，就是礼的法律化，法的位置的进步。为此，荀子援法入礼，并且拔高法的位置。”
荀子援法入礼，从法律维度注释礼、解读礼，使原本具有法律功用且宰制法律的礼自身成为一品种似于法的具有。荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”。把三代之礼注释为法律的总纲，以及以法类推的各种条例的大纲，“把"礼"视为法的基本价值和基本原则”。这样，礼相当于国度的基本大法，起着规则各类详细法律、法则的宪法的作用。这里，荀子一般的是礼的强迫性，而强迫性正是法的特征之一。基于礼的法律颜色，荀子以为礼与法实质上是同一类型、同一序列的具有，违反礼、冒犯礼就是违反法、冒犯法，即：“非礼，是无法也”。“非礼”同等于
“无法”，意味着礼同等于法，礼不只具有法律功用，而且自身就是法律；违反法律应遭到刑罚制裁，违反礼异样应遭到刑罚惩办。难怪梁启超教师说：“荀子所谓礼，与事先法家所谓法者，其实质实极相迫近。”
荀子援法入礼的另一种办法是礼法连用、合礼法为一体，将“礼法”了解为不可顷刻别离的一个特别范围。那么，什么是礼法？荀子对此未作反面解答，仅仅对其含义作了举例阐明。他说：“上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则虽孤单鳏寡必不加焉。故下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣高低，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正。然后皆内自省以谨于分，是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均匀，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。”透过这段较长的引文，我们看到荀子从阐述礼治、礼治道路动手，讨论礼法纲要和基本含义；荀子的礼法包括等级名分和政令制度两局部方式，具有礼与法的双重外延。可以说，礼法既是礼也是法。此外，荀子此处所言说的礼包括保守的礼和法的方式，是保守的礼和法的分析体。因而，我们可以说，荀子经过“礼法”概念的发明而使礼取得了法的实质和特征。
D
节用以礼，裕民以政
在国度管理上，荀子十分看重“礼”。荀子以为礼从辨别与调理不同人的利欲联系中发生。在治礼的进程中，不能只顾及人的愿望，而要让物与欲两者对峙而长，在肉体的增加和愿望的增加之间坚持均衡。
在荀子看来，人的自然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无穷追求作出限制，二者之间难免有抵触。为了确保公共次序的普通运转，礼的遵照难免要诉诸一种强迫性。由此，礼转为法。因而，荀子常有“礼法之枢要”、“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范围。在义礼并称时，礼多是指品德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的准绳，又是指礼作为准绳的品德态度。法的制定和方式不纯属利益分配的题目，还有一个道义题目；法的一概化突破了贵族战争民的界线，使一切人同等。但是礼的持守却依然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到幻想的利欲追求和必要性而又坚持品德幻想，力图在二者之间坚持均衡的思想家。
对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。只讲法治，不讲礼治，百姓只是恐惧刑罚，一无时机仍会作乱。他把“法治”成为“暴察之威”，“礼治”称作“品德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。假如以礼义为本，则法治就可以更好地发扬作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行制止，王者之事毕矣”。荀子以为，礼义是立法的肉体，假如人们喜好礼义，其行为就会自然
正当，以至不必刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸同一，是对礼法、王霸之争的总结，创始了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
荀子用法空虚礼，并没有喧宾夺主，改动其儒家的基本态度。这次要经过他对王霸题目的态度和德治、爱民等主意表示进去。荀子也夸大暴政和德治，主意爱民。他说：“马骇舆，则小人不安舆；庶人骇政，则小人不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。……传曰："君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。"此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”荀子以马惊车驾则小人不能安坐来比喻群众恐惧于政事则小人不能安位，并援用君为舟，民为水，水能载舟也能覆舟的古喻，来阐明国君假如期望本人的统治平稳，就该当改善政治保护群众，以此来提示统治者不要缓和和群众的抵触，否则就有能够被建立。荀子还主意“节用裕民”：“足国之道，节用裕民，而善臧(藏)其他。节用以礼，裕民以政。”这与孔子“节用而爱人，使民以时”的思想也是一脉相承的。
“正是由于荀子的学说立足儒家，兼取道、法，旁收百家，构成了一个广博而又关闭的零碎，树立起本人集大成的唯心主义哲学体系，所以其影响才会在两千多年的历史长河中不绝如缕，并惹起普遍的争议。”陈建裕一定地说，“假如说中国保守文明是一种以儒道互补为主体、以多元并存为特征的全体构造，那么荀子作为一个集先秦诸子之大成的思想家，他对百家思想的批判性总结和整合，对这种全体构造的构成可以说是功不可没的。”
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